IL “CASTIGO” DI DIO E' OPERA DI MISERICORDIA. Riflessioni sul senso della “punizione” nell'ottica divina di un Dio Amore. ULTIMA PARTE

(Francesco Boneri, Cacciata dei mercanti dal Tempio)

Qui, potete leggere la prima parte.

Vale la pena, prima di leggere cosa scrisse Padre Roggio, ascoltare invece il pensiero di Mons. Galli: “Il vero problema è proprio questo: non si vuole riconoscere che Dio castiga”. 

Guardiamoci intorno e analizziamo quanto ciò sia più che mai sotto i nostri occhi!

Finanche fra i cristiani cattolici, c'è chi nega finanche l'esistenza del demonio e dell'inferno!

Se il male non esiste, Dio smette di essere “Giudice”, ma non è più nemmeno Misericordia, è solo “buonismo”. Dunque, largo spazio a comportamenti umani di ogni genere (e di dubbia moralità), tanto “Dio perdona sempre tutti”!

In realtà, anche il messaggio di Fatima parlava di “castigo”:  “Quando vedrete una notte illuminata da una luce sconosciuta, sappiate che è il grande segnale che Dio manda per punire il mondo per i suoi crimini, per mezzo della guerra, della fame, e di persecuzioni alla Chiesa e al Santo Padre”.

Torniamo però al pensiero di Padre Roggio: “Quel braccio così duro, così pesante, che la Madonna non riesce a sostenere. Siamo al limite della dottrina cristiana. Dobbiamo dunque pensare che Gesù sia un giudice pronto a giudicare un mondo cattivo in maniera definitiva, come con un altro diluvio, oppure con l'avvento definitivo del suo ritorno in questa prospettiva escatologica”?

La risposta di Mons. Galli è veramente interessante: “Non solo lo pensiamo, ma dobbiamo crederlo. L'escatologia cristiana, che occupa interamente l'ultimo libro della Bibbia, con i suoi paurosi e terrificanti scenari, non è nata certo sulle pendici del Planeau. Sono duemila anni che noi crediamo in un giudice, il quale verrà a giudicare i vivi e i morti. Naturalmente sarà clemente con i buoni e severo con gli empi. Sono duemila anni che il Vangelo pone sulla bocca di Gesù la predizione d'un nuovo diluvio, in prossimità della sua seconda venuta. Sono duemila anni che esiste la parabola della zizzania, la quale verrà raccolta e bruciata, prima della fine di questo mondo. Cancellare il più scomodo dei quattro novissimi (l'inferno) nell'illusione che ciò giovi ad attirare più anime alla fede, equivale a bendare gli occhi perché non si veda il pericolo verso cui si cammina Un errore fatale”!

Il Signore ci mette bene in guardia dal serpente, dall'astuto incantatore e ci ricorda più volte, nei Vangeli, che nella nostra esistenza terrena si gioca la partita per la nostra salvezza, la nostra decisione fra il Paradiso -Patria dei santi- e l'inferno, -dove ci sarà pianto e stridore di denti-.

Finché rimaniamo sulla terra, noi stessi rimaniamo liberi di scegliere, e il Signore usa la dolcezza per attirarci a sé, nella nostra libertà, ma, qualora noi diventiamo sordi alla Sua Voce, allora ricorre all'arma del “castigo” che non è punizione in sé, ma un ulteriore strumento di conversione, di purificazione!

L'origine etimologica del verbo “castigare” è infatti “casto”, esso richiama quindi quell'insieme di espedienti volti a “purificare”, perfezionare. 

A questa parola è stata però attribuita una valenza oggi fortemente negativa, così che l'amore appaia in netto contrasto con il “castigo”.

Ma se il castigo viene inteso nel suo significato reale, allora è facile capire che Dio castiga, o permette il castigo su questa terra, non con cattiveria, ma in un eccesso di bontà: Egli vuole, spera che, tramite quella “punizione”, l'essere umano si emendi dal peccato e torni a Lui.

La Bibbia è stracolma di “castighi” intesi correttamente, dalla cacciata dal Paradiso terrestre -che, da atto “giustamente” corrispondete all'infrazione di Adamo ed Eva, diventa l'occasione “misericordiosa” per “riguadagnare” il Paradiso perduto, ai consigli dispensati nei libri sapienziali (dove il tema del genitore che corregge il figlio è ricorrente), fino all'episodio della cacciata dei venditori dal Tempio.

Mons. Joao Scognamiglio, così commenta questo brano evangelico: “Si è trattato di un atto di santa ira. In sè, la collera è una passione dell'appetito irascibile, neutra, ossia, nel bene e nel male. Se essa sarà conforme alla retta ragione, sarà buona; nel caso contrario, sarà cattiva. In Cristo Gesù, tutte le passioni sono sempre state ordinate e buone.

In concreto, non solo non si dovrebbe mai attribuire a questo Suo atto di vendetta il carattere di peccato, e neppure di imperfezione, ma, del tutto al contrario, esso è consistito in un'applicazione della virtù di zelo ad un grado eroico. Gesù cercò, con questo atteggiamento, di reprimere gli abusi e le offese contro il Suo adorato Padre. Quello che discredita un uomo preso dall'ira, è vederlo procedere come chi ha perso il controllo di se stesso, per questo, si rende un bruto. Nella scena in questione, al contrario, Gesù si mantiene tutto il tempo in piena maestà, padrone di Sé, assumendo l'atteggiamento di un Uomo la cui Anima è nella visione beatifica di Dio. Si tratta di uno zelo infiammato da un totale amore di Dio.

Sant'Agostino, nel suo inesauribile zelo per le anime, trae da questo episodio una saggia applicazione alla vita spirituale: "Il Signore non ci ha risparmiato. Colui che sarebbe stato flagellato da loro, Egli li flagellò per primo. Fratelli, il Signore fece una sferza di cordicelle e flagellò gli indisciplinati che mercanteggiavano nel tempio di Dio, ed in questo c'è qualche cosa di simbolico.

Ognuno tesse per sè una corda con i suoi peccati. Già il Profeta lo ha detto: ‘Guai a coloro che si tirano addosso il castigo con corde da buoi e il peccato con funi da carro!' (Is 5, 18). Chi fa questa corda? È colui che al peccato aggiunge un altro peccato. Com'è che i peccati si uniscono ai peccati? Quando si coprono i peccati fatti con nuovi peccati .”

La Vergine ci offre il rimedio al “castigo”: emendiamoci dal peccato ricorrendo alla preghiera ed alla penitenza, che può ottenere il miracolo non solo della nostra personale conversione, ma anche quella di tanti nostri fratelli.